Gereja Ortodoks Timur dan apa keyakinan Kristen Ortodoks perpektif Barat

Gereja Ortodoks Timur tidak ada satu gereja, tetapi lebih merupakan suatu keluarga dari 13 badan-badan pemerintahan sendiri, mata oleh bangsa di mana mereka berada (misalnya, Gereja Ortodoks Yunani, Gereja Ortodoks Rusia). Mereka bersatu dalam pemahaman mereka tentang sakramen, doktrin, liturgi, dan pemerintahan gereja, tetapi setiap mengelola urusan sendiri.

Setiap kepala gereja Ortodoks disebut sebagai “leluhur” atau “metropolitan.” Para patriark Konstantinopel (Istanbul, Turki) dianggap ekumenis-atau universal-patriark. Dia adalah hal yang paling dekat seorang rekan kepada Paus dalam Gereja Katolik Roma. Berbeda dengan Paus, yang dikenal sebagai filius VICARIUS DEI (pendeta dari Anak Allah), Uskup Konstantinopel ini dikenal sebagai primus inter pares (yang pertama di antara sederajat). Dia menikmati kehormatan istimewa, tapi ia tidak memiliki kekuatan untuk mengganggu dengan 12 lainnya komuni Ortodoks.

Gereja Ortodoks mengklaim menjadi salah satu gereja yang benar Kristus, dan berusaha untuk menelusuri asal-usulnya kembali kepada rasul asli melalui rantai tak terputus dari suksesi apostolik. Pemikir ortodoks perdebatan status spiritual Katolik Roma dan Protestan, dan beberapa masih menganggap mereka bidah. Seperti Katolik dan Protestan, bagaimanapun, orang percaya Ortodoks menegaskan Tritunggal, Alkitab sebagai Firman Allah, Yesus sebagai Allah Putra, dan banyak ajaran alkitabiah lainnya. Namun, dalam doktrin, mereka memiliki lebih banyak kesamaan dengan Katolik Roma daripada yang mereka lakukan dengan Kristen Protestan.

Sayangnya, doktrin pembenaran oleh iman adalah hampir absen dari sejarah dan teologi dari Gereja Ortodoks. Sebaliknya, Ortodoks menekankan theosis (harfiah, “pengilahian”), proses bertahap di mana orang Kristen menjadi lebih dan lebih seperti Kristus. Apa yang banyak dalam tradisi Ortodoks gagal untuk mengerti adalah bahwa “pengilahian” adalah hasil progresif keselamatan, bukan keharusan bagi keselamatan itu sendiri. Distinctives Ortodoks lain yang bertentangan dengan Alkitab meliputi:

Otoritas yang sama tradisi gereja dan Kitab Suci
Keputusasaan individu menafsirkan Alkitab terpisah dari tradisi
Keperawanan abadi Maria
Doa untuk orang mati
Baptisan bayi tanpa merujuk pada tanggung jawab individu dan iman
Kemungkinan menerima keselamatan setelah kematian
Kemungkinan kehilangan keselamatan

Sementara Gereja Ortodoks Timur telah menyatakan beberapa suara besar gereja, dan meskipun ada banyak dalam tradisi Ortodoks yang memiliki keselamatan asli hubungan dengan Yesus Kristus, gereja Ortodoks itu sendiri tidak berbicara dengan pesan yang jelas yang dapat diselaraskan dengan Kitab Suci Injil Kristus. Panggilan para reformator untuk “Kitab Suci saja, iman saja, anugerah, dan Kristus sendiri” yang hilang dalam Gereja Ortodoks TimurKristen Koptik

“Koptik” berarti Mesir, dan Kristen yang tinggal di Mesir mengidentifikasi diri mereka sebagai orang Kristen Koptik. Sebagai denominasi mereka berasal dari kota Alexandria, salah satu yang paling setia, dihormati, dan berbuah kota selama periode Apostolik. Bangga, Kristen Koptik yang mengakui dan pemberita Yohanes Markus, (penulis Injil Markus), sebagai pendiri dan uskup pertama kadang antara tahun 42 – AD 62. Gereja Koptik itu sebenarnya sangat besar pertama perpecahan dalam Gereja, sebelum ada hal seperti itu sebagai “Roma” Katolik, dan juga jauh sebelum Timur / Barat split.

Sebelum “besar” East / West skisma AD 1054, yang Coptics dipisahkan dari yang lain oleh Konsili Khalsedon pada tahun 451. Dewan bertemu untuk membahas Penjelmaan Kristus dan menyatakan bahwa Kristus adalah “satu hypostasis dalam dua kodrat” (yaitu, satu orang yang berbagi dua sifat yang berbeda). Ini menjadi standar ortodoksi untuk Ortodoks Timur, Katolik Roma, dan gereja-gereja Protestan mulai saat itu. Pemahaman yang Koptik adalah bahwa Kristus adalah satu sifat dari dua sifat: “Logos menjadi manusia.” Dalam pengertian ini, Kristus adalah dari, tidak dalam, dua kodrat: kemanusiaan penuh dan keilahian penuh. Beberapa di Gereja Ortodoks Koptik percaya bahwa posisi mereka adalah salah dimengerti dalam Konsili Khalsedon dan mengambil berusaha keras untuk memastikan bahwa mereka tidak Monofisit (menyangkal Kristus dua kodrat), melainkan “miaphysite” (satu komposit / siam sifat dari dua ). Beberapa percaya bahwa mungkin Dewan Gereja memahami dengan benar, tetapi ingin pengasingan Gereja karena penolakannya untuk ambil bagian dalam politik atau karena persaingan antara para Uskup dari Alexandria dan Roma. Untuk hari ini 95% orang Kristen di Alexandria adalah anggota dari Gereja Ortodoks Koptik.

Tradisi mengatakan bahwa ketika Yohanes Markus tiba pada perjalanan misionaris ke Mesir, Koptik bentuk agama hari itu berpusat pada penyembahan dewa, tapi berfokus pada piramida. Namun, Yohanes Markus dan pesan Injil dapat diterima dengan baik oleh orang-orang Koptik seperti mereka juga percaya pada “hidup yang kekal.” Koptik orang, di bawah kekuasaan Romawi dan pengaruh sosial, terdiri dari Yunani, Yahudi, dan Mesir, karena itu kekristenan harus mengambil mempertimbangkan budaya yang berbeda, bahasa, dan latar belakang agama ketika evangelisasi dan dalam mendirikan gerejanya. Kristen Koptik ini awalnya didirikan baik dalam teologi, yang gereja-gereja di kota-kota lain di seluruh Kekaisaran Romawi mendongak dan dengan sangat mengagumi dan hormat, rela mengikuti memimpin dalam doktrinal seperti-pikiran dan kesatuan.

Sangat menarik untuk dicatat bahwa ketika Coptics berada di bawah kekuasaan kekaisaran Romawi, mereka mengalami penganiayaan berat dan kematian bagi mereka dan keyakinan iman yang teguh di dalam Kristus saat menolak untuk menyembah kaisar. Namun, dengan 641 AD kesengsaraan lain dimulai ketika penaklukan Arab terjadi, menggulingkan Roma ‘aturan di Mesir dan, pada awalnya, menghilangkan Gereja Koptik dari penganiayaan. Apa yang tampak seperti kebebasan dan kebebasan mereka lagi menjadi perbudakan. The kemasyarakatan kekuatan dan kontrol terhadap orang-orang Arab membuat mereka untuk bertahan bahasa besar dan perubahan budaya serta menghadapi iman Islam. Sayangnya, selama berabad-abad, agama Kristen kehilangan pijakan dan paling Coptics masuk Islam.

Saat ini, terdapat populasi kecil yang tersisa Kristen Koptik di Alexandria tetapi sebagian besar terletak di tempat lain. Perkiraan jumlah penduduk sekitar gereja Koptik berkisar dari 10 million untuk 60 juta anggota di seluruh dunia. Teologis, Kristen Koptik sangat mirip dengan Gereja Katolik Roma dan Gereja Ortodoks Timur. Mereka mengaku menjadi pengikut sejati Yesus Kristus dan menjadi bagian dari Gereja di seluruh dunia-Nya. Namun, seperti Katolik, mereka cenderung untuk menekankan karya berjasa dalam keselamatan bersama dengan ritual liturgis daripada keselamatan melalui hubungan pribadi dengan Yesus Kristus.

Alkitab katakan tentang liturgi

American Heritage Dictionary mendefinisikan “liturgi” sebagai berikut: “1. Upacara Ekaristi. 2. Formulir yang ditentukan untuk ibadah umum; ritual.” Melihat Kitab Suci, tidak ada “bentuk yang ditentukan untuk ibadah umum” yang ditetapkan bagi gereja. Pada saat yang sama, beberapa bagian Perjanjian Baru tidak memberi kita bahan-bahan penting yang harus menjadi bagian dari gereja lokal yang sehat. Di antaranya adalah sebagai berikut:

Benar persekutuan: memperlakukan sesama orang percaya sebagai mereka-keluarga, yang terkait dengan cinta, kesatuan hati, dan memberi kepada orang lain yang umum bagi keluarga yang baik (Kis. 2:44-46).

Kepatuhan terhadap tata cara-tata: baptisan orang percaya dan mengingat Tuhan Perjamuan / Komuni (Kis 2:41,42,46; 1 Korintus 11:23-32).

Teguh ketaatan para rasul ‘doktrin, membaca Firman Allah, dan ajaran / khotbah Firman Tuhan (Kisah Para Rasul 2:42; 1 Timotius 4:13-16; 2 Timotius 4:2).

Doa dan pujian, dengan ketergantungan pada arah Roh Kudus (Kis. 2:42,47; Kisah Para Rasul 13:1-4; 1 Timotius 2:1-8; Efesus 6:18).

Penginjilan dan pemuridan, dengan semua anggota jemaat menggunakan karunia rohani mereka untuk melayani Kristus sebagai bagian dari Tubuh Kristus (Matius 28:18-20, Kisah Para Rasul 1:8; 1 Timotius 4:5; Efesus 4:11-16; Roma 12:3-8).

Sementara beberapa gereja diberi label sebagai “liturgi” karena mereka sangat formal dan urutan yang telah ditentukan dan cara ibadah, semua gereja untuk tingkat tertentu memiliki format yang biasanya mereka ikuti. Perbedaan utama akan baik sejauh mana hal ini benar, dan kemungkinan perubahan bahwa format umum jika diperlukan. Hal ini jelas dari Kisah 13 bahwa gereja di kota Antiokhia adalah fleksibel dalam arti bahwa mereka terbuka terhadap Roh Kudus terkemuka. Jika gereja begitu liturgi yang berubah menurut pimpinan-Nya bukan kemungkinan, liturgi telah pergi terlalu jauh. Sebuah gereja yang terlalu terstruktur akan pernah memungkinkan Roh terkemuka-mereka sudah punya mereka sendiri “agenda”; mereka tidak membutuhkan-Nya.

Ada dua kemungkinan tambahan bahaya dalam kaitannya dengan liturgi ibadat: (1) liturgi dirancang oleh pria adalah keliru dan dengan demikian perlu diperiksa untuk melihat apakah mereka alkitabiah. Tetapi hal ini berlaku baik untuk apa yang disebut liturgi gereja maupun bagi mereka yang tidak diberi label tersebut. Dalam kedua kasus pria sempurna mengatur format layanan. (2) liturgi yang menyerukan berulang-ulang bacaan doa, tanggapan, dll, dapat mulai dilakukan di hafalan tanpa berpikir atau benar menyembah dari hati. Dan ketika hal ini terjadi mereka menjadi “pengulangan sia-sia.” Tapi tetap saja, masih sangat mungkin untuk salah satu dari hati yang tulus untuk menyembah Tuhan dengan berulang-ulang doa, dll, ketika ia merefleksikan pada apa yang sedang dikatakan dan dengan demikian masuk ke dalam doa-doa orang-orang dari hati. Selain itu, bahkan di gereja-gereja non-liturgi, lagu-lagu tertentu dan chorus yang dinyanyikan berulang-ulang dari waktu ke waktu dan membawa bahaya yang sama dinyanyikan fasih daripada dengan refleksi atas apa yang sedang dikatakan dan dinyanyikan.

Apakah gereja liturgis ini tidak sepenting logika doktrin gereja dan pendeta sehatnya doktrinal dan rohani (1 Timotius 4:16; Kisah Para Rasul 2:42). Saya pernah menjadi bagian dari denominasi yang sangat liturgi. Alasan saya untuk meninggalkan bahwa denominasi tidak melibatkan yang menjadi liturgis, tetapi terutama menyangkut doktrin. Karena meskipun mereka sehari-hari membaca dari tiga bagian yang berbeda dari Kitab Suci (Perjanjian Lama, Injil rekening, dan Surat Paulus) sebagai bagian dari liturgi mereka, kepercayaan denominasi ini tidak sesuai dengan apa yang sedang dibaca. Sebaliknya, hal itu berbeda dalam sejumlah isu penting seperti bagaimana seseorang masuk ke surga, doa-doa yang harus ditujukan kepada, apakah orang tersebut dapat aman dalam keselamatan, dll Jadi, persoalan utama yang tidak boleh apakah gereja adalah liturgi, karena semua adalah untuk beberapa derajat, tapi apakah ajaran-ajarannya dan praktek sejalan dengan Kitab Suci pada masalah inti. Perjanjian dengan Kitab Suci, bukan liturgi, menentukan apakah praktek gereja kompatibel dengan orang-orang yang sehat dan Alkitabiah berbasis gereja.

Skismas Besar

Skisma Besar adalah gelar yang diberikan kepada keretakan yang terbentuk di dalam Gereja pada abad kesebelas Masehi Pemisahan ini menyebabkan “Katolik Roma” Gereja, dengan ini dikenal sebagai Gereja Barat, dan “Katolik Yunani” atau “Ortodoks Yunani Gereja, “dengan ini dikenal sebagai Gereja Timur.

Untuk terbaik memahami apa yang terjadi, kita perlu memeriksa sejarah dan konteks di mana sejarah itu terjadi. Gereja dari abad keempat dan seterusnya memiliki 5 patriark atau kepala, dan masing-masing memerintah wilayah yurisdiksi atau patriarkat. Para patriarchates yang terletak di sebelah barat di Roma, yang berbicara bahasa Latin, dan di timur di Antiokhia, Alexandria, Yerusalem, dan Byzantium, yang semua berbicara bahasa Yunani.

Ingin menciptakan kerajaan Kristen baru, dan karena tingkat paganisme di Roma, Kaisar Konstantinus memutuskan untuk memindahkan ibu kota Kekaisaran Bizantium (yang kemudian berganti nama menjadi Konstantinopel setelah dia). Saat ini, dan tak lama setelah ini bergerak, barbar “Jermanik” suku mulai menyerang di seluruh Eropa. Invasi ini memiliki efek Eropa terjun ke dalam apa yang dikenal sebagai “Zaman Kegelapan.” Kombinasi ekonomi dan kekacauan politik, geografis jarak, dan perbedaan linguistik, menciptakan keretakan yang menyebabkan akhirnya keterasingan dari Timur Barat.

Mengingat faktor-faktor ini tidaklah mengherankan bahwa sangat sedikit teolog barat berbicara bahasa Yunani, dan alih-alih menulis dan berbicara terutama dalam bahasa Latin. Mereka tidak memiliki akses ke, atau bisa mereka baca, tulisan-tulisan para teolog timur. Dengan demikian, sebagian besar teologi barat didasarkan pada beberapa teolog Latin kunci, sedangkan Timur telah banyak teolog Yunani, dan tidak harus fokus pada teolog tertentu mengajar.

Fleksibilitas dari bahasa Yunani (ada kira-kira sepuluh kali kosakata dari bahasa Latin), diizinkan untuk lebih ekspresif dan lebih dalam tulisan-tulisan. Penurunan keaksaraan di barat menuju ulama menjadi otoritas mengajar utama. Ini berlawanan dengan timur tempat pendidikan umum dan lebih universitas membuat rakyat melek huruf, dan dengan demikian lebih berbaring teolog yang memainkan peran aktif dalam gereja.

Daftar meningkatnya perbedaan antara Timur dan Barat hanya memperburuk ketegangan. Salah satu perbedaan yang paling menonjol adalah bahwa sebagai orang baru yang diinjili di barat, mereka harus menggunakan bahasa Latin sebagai liturgis dan gerejawi mereka bahasa, sambil melihat ke Roma untuk kepemimpinan. Di sisi lain, misionaris dari timur menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa rakyat. Ketika gereja-gereja baru di Timur menjadi dewasa, mereka menjadi pemerintahan sendiri dan administratif independen dari gereja ibu mereka. Di Barat, Roma mulai mengharuskan semua menjadi selibat klerus sedangkan di Timur mereka tetap menikah rohaniwan.

Jadi, sementara “kontroversi filioque” adalah penyebab dari “Skisma Besar,” dengan timur dan barat mengucilkan uskup satu sama lain, itu sebenarnya hanya titik. Perbedaan, ketidaksepakatan, dan jarak telah meletakkan fondasi bagi Skisma Besar selama berabad-abad. Skisma Besar itu dasarnya adalah “pelopor” dari Reformasi Protestan, dengan penolakan untuk menerima konsep Alkitabiah supremasi Roma pada intinya.

http://indonesia.faithfreedom.org/forum

About these ads